現(xiàn)代化運(yùn)動既然是對人類固有的文明秩序的一次大解構(gòu)、大調(diào)整,那么它對世界各個(gè)民族的傳統(tǒng)文明也就必然會帶來巨大的沖擊,那往往是連血帶肉、非常痛苦的割舍。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》(光明日報(bào)出版社2002年4月出版)中論文摘要的內(nèi)容。
(二)
現(xiàn)代化運(yùn)動既然是對人類固有的文明秩序的一次大解構(gòu)、大調(diào)整,那么它對世界各個(gè)民族的傳統(tǒng)文明也就必然會帶來巨大的沖擊,那往往是連血帶肉、非常痛苦的割舍。我曾經(jīng)讀過墨西哥大詩人巴斯(Pas)的詩句,他的國家和民族也面臨著西方現(xiàn)代文明的沖擊,他感到非常痛苦,但是他說,墨西哥別無選擇,只有走向現(xiàn)代化,這就像薩特所講的“我們命定的要自由”一樣,我們也是命定的要走向現(xiàn)代化,為此,我們不得不割舍掉許多我們心愛的東西。
同樣的,當(dāng)西方的現(xiàn)代思潮沖破了封閉的大門,像潮水一般涌入中國的時(shí)候,中國的許多文化人也是感受到一種難以言狀的痛苦,譬如王國維,這樣一位對中華文化有著深厚感情,同時(shí)對西方文明也有著深刻了解的大學(xué)者,當(dāng)他預(yù)感到自己心愛的文明將要隨著現(xiàn)代化大潮的到來而消亡、而他又無力回天的時(shí)候,他只能選擇一個(gè)結(jié)局,那就是以自己的生命去殉道,跑到頤和園去投湖。這正像陳寅恪先生在為王國維先生所寫的挽詞中所指出的:“凡一種文化值衰落之時(shí),為此文化所化之人,必感苦痛……迫既達(dá)極深之度,殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”這就是說,王國維先生的自殺,其實(shí)也是一種文化抉擇,它反映了中國第一流的讀書人在西方的現(xiàn)代化潮流襲來時(shí)所表現(xiàn)出的極度無奈、極度悲哀、極度矛盾和極度痛苦。
印度的精神領(lǐng)袖圣雄甘地本來是接受西方教育,而且是致力于印度的民族獨(dú)立、推進(jìn)現(xiàn)代化的先行者??墒?,當(dāng)他意識到西方的現(xiàn)代文明將有可能沖毀印度傳統(tǒng)的文明秩序時(shí),他毅然脫掉西裝和皮鞋,放棄了火車和汽車,打著赤膊,腳穿草鞋,手拄竹杖,徒步走向民間,用這種方式來抵制英國大規(guī)模的紡織品傾銷和大工業(yè)侵襲。他以此向世人表明一種信念:現(xiàn)代化雖然是好東西,但是如果讓我們以犧牲自己的古老文明為代價(jià),那么我們寧可不要現(xiàn)代化。相比之下,他的接班人尼赫魯顯然更實(shí)際一些,他盡管也很痛苦,但還是選擇了現(xiàn)代化道路。